教育教学 (收录25个句子)
永恒的梦想 创建于 2021-05-09 04:25:02
采撷名师大家的思维的经典，内化自己的教育教学的言谈举止。
汤姆
3年前
19世纪德国教育家第斯多惠有句名言：“教学的艺术不在于传授本领，而在于激励、唤醒、鼓舞。”北师大刘锡庆教授指出：“作文教学的‘目的’何在？我看在于解放人，解放人的精神和心灵。把作文主体潜在的想象力、创造力和表现力——鲜活而强悍的‘生命力’都尽情地释放出来。”
《博客摘抄》
进击的巨人
叶圣陶先生说：“教师当然须教,而尤致力于‘导’。导者，多方设法，使学生自求得之，卒底于不待教师教授之谓也。”（《语文教育书简》之十，见《叶圣陶语文教育论集》第722 页）教师所务惟在启发导引，善导须善问巧问。语文教余映潮老师在谈到教材处理的策略时有“选点”一说，即“或选取课文的最丰厚之处，或选取其最优美之处，或选取其最精致之处，或选取其手法最特别之处，或选取其最繁难之处”组织起深入的品读教学过程。师不是只给学生讲书的。语文教师是引导学生看书的。”（叶圣陶语）加涅在《教学设计原理》一书中指出，“教学设计必须以帮助学习过程而不是教学过程为目的”。
《书本摘抄》
华山论剑
现象学哲学中有两个著名的比喻。一个比喻是敲核桃。这种思维的过程是从现象到本质，由个别到一般地敲碎外壳取出内核的过程。另一个比喻是剥洋葱。当剥完最后一层洋葱皮，会发现洋葱不见了。其实，一层层洋葱皮既是现象也是本质，而剥洋葱的过程就是最终的目的。
自由风
法国生理学家贝尔纳说：“艺术是我，科学是我们。”在我看来，语文应该兼具艺术性与科学性，既是“我的”，也是“我们的”，而以“我的”为前提。但如果只迷恋“我的语文”，则会剑走偏锋，使格局变小；如只追求“我们的语文”，则又会丢失语文最珍贵的个性；真正的语文，应该是从“我的语文”出发，在“我的语文”中折射出“我们的语文”。
名教育家夸美纽斯说过这样一句话：“找出一种教育方法，使教师因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，独具闲暇、快乐及坚实的进步。
—— 夸美纽斯
逍遥子
安徒生说：“我的童话不只是写给孩子看的，而且是写给老头子和中年人看的。孩子们从我的童话中更多的得到乐趣，大人应从我的童话里读出包含的深意。”《皇帝的新装》一文安排了一位小孩子充当非理性时代的先驱，其实含有深意。《圣经》中有一句：“你们要回心转意，变成孩子的样子，要不然一定不得进天国。”这是《圣经》告诫成年人的话，也是安徒生在《皇帝的新装》一文中要说的深意——像孩子一样天真无私，守护自我。打破游戏规则，揭露游戏本质，这时，一切事物都原形毕露，整个外壳就会无可拯救地四分五裂。
法国著名社会心理学家古斯塔夫·勒庞所著的《乌合之众——大众心理研究》，对群体心理特性有深刻的分析。勒庞指出，如果成千上万的个人因为某个偶然事件而产生了心理及情感上的共鸣，足以使他们形成“群体”。群体一旦形成，“群体中的个人便不再是他自己，他变成了一个不受自己意志支配的玩偶。孤立的他可能是个有教养的个人，但在群体中他却变成了野蛮人”，集体的无意识代替个体的有意识，成为群体行为发生时的基本心理状态。这里的“无意识”指缺乏理性，推理能力低下，少有深思熟虑而混沌懵懂。勒庞认为，个体一旦进人群体中，群体的意志就占据了统治地位，“从他们成为群体的一分子那刻起，博学者和不学无术者都一样没有了观察能力，个体淹没于群体之中，独立性变成了盲从性。
云深不知处
法国学者让·弗朗索瓦·利奥塔认为人类有两种知识，一种是科学知识，一种是叙事知识。叙事知识是人类最古老的知识，包含丰富的情感价值，兼容各种游戏规则，构成广泛的社会交往和人际制约；而科学知识则是阐释、解释、阐发真理的知识，它不具备社会交往的特征。语文，天生就与叙事知识更为亲近。然而遗憾的是，我们很少看到像曹老师这样的感性的、抒情的、带着生命体温的叙述，我们所见到的更多的是理性的、客观的、冷静的告知。
zhang
生命本来就是渐行渐远的涟漪，到了最后也只剩下一些淡淡的盼望。
—— 席慕蓉《岸边》
于步奇
席慕容写《贝壳》时说：请让我也能留下一些令人珍惜,令人惊叹的东西吧。在千年之后,也许会有人对我留下的痕迹反复观看,反复把玩,并且会忍不住轻轻地叹息：“这是一颗怎样固执又怎样简单的心啊!”
—— 席慕容《贝壳》
云山之巅
安静而能达到肃穆，这是一种永恒的境界，在评估古希腊艺术时，美学大师温克尔曼说：“正如海水表面波涛汹涌，但深处却总是静止一样，希腊艺术家所塑造的形象，即使在一场剧烈的情感中的也体现出高贵的单纯和静穆的伟大。”其中最典型的便是被莱辛赞不绝口的雕塑拉奥孔了。被海蛇环绕的英雄拉奥孔，即使在最痛苦的时候，也保持着恬淡、刚毅的神色。在拉奥孔的身上，我们看到了不可动摇的人的伟大，正是这些内心的宁静战胜了世界的磨难。
黄锲
日本学者佐藤学说：“倘若把学习作为意义与人际的‘关系重建’加以认识，那么，学习的实践就可以重新界定为：学习者与客体的关系、学习者与他（她）自身（自己）的关系、学习者与他人的关系。”语文教学改革如果只盯着“语文”而没有置于关系的角度重新考虑，那么收效自然甚微。因此，我特别理解曹老师为什么特别向往《论语》“侍从”一章中的孔子课堂和柏拉图笔下的“雅典学园”，因为那里有最和谐的师生关系、最自然的学习状态。曹老师将他的另一本书取名为“曹勇军和他的理想国”，我理解为这是他对一种古老而美好的教学传统的的敬慕与追寻。
英国思想家戴维·柏姆在《论对话》中说：“对话仿佛是一种流淌于人们之间的意义溪流，它使所有对话者都能够参与和分享这一意义之溪，并因此能够在群体中萌生新的理解和共识。”这段文字可能较为恰切地传达了黄老师对于共生作文教学主体间关系的理解。
“比起贝壳里的生命来，我在这世间能停留的时间和空间是不是更长和更多一点呢？是不是也应该用我的能力把我所能做到的事情做得更精致，更仔细，更加一丝不苟呢?”
名师张丽钧说，好课是“目光的第二次给予”。这目光是我们的眼睛，更是我们的心灵。阅读教学最具魅力之处，在于我们找到文本对解读的限制和解读自由度之间的契合点。
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