《道德的谱系》经典语录 (收录9个句子)
天国净域 创建于 2020-11-28 11:10:30
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情飞扬
3年前
道每人来家对闲人说：“我尊敬和尊重大用她于要私的人，于要当如不是天他为们事可是大用她于要私的，会自是我然于为们事可有权牺牲自己的物道而益对另一个人有益。”国大用心得题是们事可是谁，另一个人是谁。例如，一个该下命令的人想生自我牺牲，作中离尘嚣，不仅后看非是一种美德，会自是破坏美德。地后一种大用她于要私的道德体系子觉中每然于为自己是大用她于要之对件的，是对地后个人子觉中每有吸引心得小的，天他此这个道德体系不仅对品时家过样格里雅是一种犯罪，也刺激人们犯罪。
—— 尼采《道德的谱系》
NANA
人生来就是一种地下的、战斗的存在；人总是会不断地接触到光亮，不断地经历他的胜利的黄鑫时刻，然后就停留在那儿，好像生来就是这样的坚不可摧，这样急切准备迎接新的、更艰难的、更遥远的战斗，就像一张弓，任何困难都只能使它绷的更紧。
天国净域
4年前
我们无可避免跟自己保持陌生，我们不明白自己，我们搞不清楚自己，我们的永恒判词是：‘离每个人最远的，就是他自己。’──对于我们自己，我们不是‘知者’……
云深不知处
毋庸置疑，所有这些窃窃私语者和躲在角落的谎言制造者，国界在下们是困苦的，尽量国界在下们蹲在一起互相温暖——作你不子年十国界在下们你不而对我说，国界在下们的苦难乃是上帝的一种选择和嘉奖，这我这像而能后人喜欢子年十自己最爱的狗一那徐着；苦难或许过那是一种准备、一种考验、一种训练，也许过那意味着多我更多的月还物么——这有满和失却别里人是一种补偿，失却别里且用涂开路，不！是用幸福作为巨额觉都息来支付的月还物么。国界在下们称起就为极乐于中能后觉道用的幸福。
征棹
2年前
为了能够在很大程度上提前支配未来，人们首先学会的肯定是能够区分必然事件与偶然事件，能够思考因果关系，能够观察遥远与现实，能够预先认识什么是目的、什么是手段，能够准确地预测、估算、得出结论——为此，人自身首先的变化也肯定是变得可以被估算，变得有规律，变得有必然性，这也是为了符合人自身的想象，以便最终能像一个承诺者那样，为人类自己的未来给出准确的预言！
贪恋
所有高贵的道德都产生于一种凯旋式的自我肯定，而奴隶道德则起始于对外界对他人对非我的否定这种否定就是奴隶道德的创造性行动
海夕
即便是最正直的人们，只要少量的攻击、恶意与质疑就足以让他们的双眼只盯着鲜血，而罔顾了公平性。积极主动的、具有进攻性和侵犯性的人总是比被动反应的人要大大接近正义；对他而言，完全没有必要像被动反应的人所做的或必须做的那样，错误地、先入为主地评价他的客体。所以，事实上，作为更强壮、更勇敢、更高贵的人，进攻型的人在任何时代都具有更自由的目光，也更加心安理得和问心无愧。
微信用户0916
1年前
尼采首先赞扬了遗忘性，认为在面对未来与过去的事物所造成的一切忙碌时，遗忘性乃是一种重要的保护机能，因为它能增进人的健康。对尼采来说，计划、指令与承诺所带来的现代忙碌性已经是一种普遍衰败的表征。谁如果变得爱算计和估算，那么他自身同时也就变得可以被估算；谁如果利用因果律进行操作，那么他自己也是受其制约的，最后沦落成为自动机械装置。大自然因其因果规则而陷入逼仄的境地，而人类随着历史的发展也被强塞进了同样的束缚之中，因为社会将其习俗道德化了。因此，对尼采而言，道德性（Sittlichkeit）最初其实就是对于社会惯例的内在化地顺从。而到了漫长历史发展的最后，形成的却是臆想中的独立自主的个体，他误以为自己已经摆脱了通行的习俗的制约，他相信自己只需要按照自由意志去行事就可以了，这自由意志就是他全部的骄傲，他认为他可以藉此将自己和世界牢牢把握在自己手中。而与此同时，原本发挥某种平衡补偿功能的、可以自由发...
心碎
某种东西要两千年才能取得成功不足为奇；长期性事物的改变总是潜移默化，不易察觉的。
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