漫话圣经 (收录23个句子)
玻璃人 创建于 2022-03-20 20:10:02
房龙 Van Loon
看淡
2年前
“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降讲临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度，权柄，荣耀全那是你的，直到永远，阿门。”（新约马太福音第六章第九——一三节）耶稣作出了有关生与死的一种新的哲学总纲，这种哲学与法利赛派既陈旧又狭隘的信念完全不同。在这以后，他就请当时已经成为他的忠实可靠的同伴的十二个人跟随他，以便向全世界表明，他已经与那些陈旧的犹太人的偏见完全决裂，这种偏见已经使犹太民族成为其他所有人的敌人。
—— 房龙
南烟
四“福音”书的作者正是这样编写耶稣生平的。他们每个人根据自己的兴味和能力，用自己的话来重写“主”的苦难和凯旋。没有人能肯定地指出马太是谁，生于何时。不过从他所给我们的福音来看，他是一个朴实的人，他喜爱耶稣经常对加利利的农民们所讲的家常话，所以他着重写格言和讲道。约翰则完全不同。他必定是一位有学问的略嫌迁腐的教授，对当时埃及的亚历山大神学院所讲授的最新学说素有研究，因此他所写的“耶稣生平”带有严谨的神学味，是其他三卷福音书所完全没有的。冠其名于第三卷福音书上的路加，据传说是一位医生但他很可能是一位学校教师。他庄重地宣称自己读过所有关于基督生平的书，但都不满意，因此决定自己写一本。他打算写众所周知的事情，再增补一些尚未披露过的细节。
揽月
耶稣的门徒坚决相信耶稣之死意味着世界末日即将来临，他们都准备着接受最后的审判，自然不会白费劲去写书（写成了也是要被天火烧掉的）。随着岁月消逝，人们越来越肯定，地球仍将无限期地继续在空间静静邀游。于是便有人去访问认识耶稣的、听过耶稣讲道的以及耶稣死前几年伴随他的人。这些人中有不少无疑地还活着，他们讲出了所知道的一切。他们所记得的耶稣几次著名的讲道，就这样一点一滴地凑起来成为一本书。耶稣所讲的格言，也被回忆起来，集成另一本书。人们访问了拿撒勒的老公公老婆婆。有些耶路撒冷人曾经在各各他（骷髅地，耶稣在此地被何在十字架上）亲眼见到耶稣被处死，他们回忆了耶稣的最后时刻和所受的痛苦。
牵你手
《旧约》是一本犹太民族的剪贴簿，它包含历史、传说、家谱、爱情诗、赞美诗，经过分类整理，再分类再整理，但是完全不按编年次序，文字上也不加修饰。 “约伯记”之后是“诗篇”。 “诗篇”内容涉及犹太民族形成的时期，有些是在王国时代写的，有些写成于大流放时期。随着岁月消逝，唱诗成为所有宗教庆典的一部分，现代基督教教会都是这样规定的。
纵性
在雅典的苏格拉底和巴比伦的“无名先知”之间有一个极大的共同点：他们都遵循自己灵魂深处的信念而自行其道，不管别人有什么偏见和议论。他们都同样热诚地以自己的关于正义的思想去教导别人，鼓舞人们把世界建设成为一个更人道、更合理的安身之所。希腊人中的犬儒学派，其学说之刻板就同居住在犹大山区的戒行派一样。其他如伊壁鸠鲁学派Epicurus （为古希腊哲学家，注重享乐主义）和斯多噶学派（公元前4世纪创立于雅典的哲学派别，提倡禁欲主义）则比较世俗化。他们在皇帝的宫延内传授他们的学说，还常常被罗马的阔少爷聘请担任私人教师。但他们都有一个共同的信仰：幸福来自内心的信仰，而不是来自外界。在这些新学说的影响下，原来的希腊和罗马的众神很快地失去了群众。
如果你要了解为什么当耶稣竟然再次走进耶路撒冷的时候，那里的人们会对耶稣投以强烈的憎恨眼光，你就必须牢牢记住上述这些事实。他来了，这个从加利利的一个冷僻的村子来的木匠，这个谦逊的导师，他的伟大的爱甚至包括了罪人和税吏。以前他曾经有两次被通知离开耶路撒冷。耶路撒冷不需要他。
蓝咒
自从大流放以后，绝大部分犹太人一直住在国外。他们住在埃及、希腊、意大利半岛、西班牙和北非洲的一些城市，要比在犹大快活得多，因为在这些地方，生意好，挣钱又痛快，而犹大则土地贫瘩，无休止的劳累之后，收获却极少。当波斯人允许犹太人回到家乡去的时候，如果不是用兵力强制的办法，就不可能有足够数量的居民回到耶路撒冷来。但是在这以后，情况并没有改善。散居在世界各地的犹太人仍然非常尊敬耶路撒冷，把它当作犹太民族的宗教中心，但是他们却把自己能建立一个安适的家的地方当作自己的祖国，如果不用强制手段，就无法使他们回到出生地来。
孤凫
所有同时代的历史学家都没有提到耶稣，我们所知道的完全来自新约的头四卷书，即四“福音”书。就象“但以理书”、大卫的“诗篇”以及《旧约》的许多其他书卷一样，“福音”书的作者也是虚构的。这四部“福音”书分别以马太、马可、路加和约翰四位使约瑟孚斯徒命名，但是他们似乎同这四部文学名著完全没有关系。荷马的著名史诗就是在那些游方歌手们死后几百年才写下来的；那些歌手挨村串乡地把赫克托和阿溪里（荷马史诗“伊利亚特”中的两位英雄）的英雄业绩唱给钦佩不已的希腊孩子们听。
以马可为名的那卷福音书使事情更加复杂。这卷书看起来正是那一个少年才能写得那样精采，它所写的许多事件都带有一种亲身经历的味道。其他福音书所提到的许多事情，它都略而不提；然而当它具体描述某一事件时，其情节立刻活灵活现，充斥着生动的小小轶闻。这种亲近的和亲身经历的笔调，常常被引用为无可怀疑地证明了，至少这卷书是一个具有第一手知识的人写的。可是马可福音服其他福音书一样，其文学特征肯定是属于第二世纪的，因此只能是马可、马太和约翰的孙辈写的。
深陷
这两位先知从完全不同的角度观察这个世界。约翰敦促人们悔罪，为的是怕耶和华发怒和惩罚他们。 在这方面，他只是按照从西奈山的花岗石中挖出来的《旧约》中所说的去做。 反之，耶稣（但当时还不十分坚定）却把人生看作他故乡的花朵那样，受到暖和的天气中灿烂阳光的爱抚。 施洗者约翰宣讲“不！” 耶稣却使劲说“是！” 约翰和他的犹太同胞都认为即将来临的救世主，其形象就跟他们想象中的严厉的耶和华一样。耶稣所想的更为崇高，他心目中的万物之父，具有永无穷尽的耐心，还有一种超越人的理解的爱。 这两种观点不可能妥协。
全部不再
使耶稣同冷酷无情的罗马人、世故的希腊人和教条主义的犹太人绝然不同的，便是他对“爱”的理解。他的心中充满了对人们的爱。他不仅爱在拿撒勒的朋友，在加利利的邻居，也爱在通向大马士革之路的终端后面的那个更大的世界的人们。他们的争吵看来是毫无意义的，他们的野心是枉费心机的，他们对金钱和荣誉的欲望更是浪费宝贵的时间和精力。许多希腊哲学家的确也得出了同样的结论：真正的幸福出自心灵，并不是靠口袋里装满银币，也不是靠看台上的观众的热烈喝采。但他们从未使自己的思想越出名门出身的绅士们的特殊小圈子，而当时也只有这些绅士能享有灵魂永存的特殊权利。他们认为奴隶、穷人以及千百万长期过着悲惨生活的人们之所以存在，只是一种既定的、不可避免的万物规律的一部分。
佼人
人们的财富和幸福通常是成反比的。当人们的富裕和昌盛超过一定限度，就会对简单的乐趣失去兴趣；而没有了乐趣，人生从摇篮到墓这广阔的跨度之中，就只剩下烦恼。罗马帝国的兴衰，恐怕就是这一历史通则的最佳事例。对越来越多的罗马人来说，生存本身已经成为一种负担。他们吃香喝辣，享受得过分，已经不能从正常的人生经历中得到丝毫满足。他们要求解决自己的问题，但得不到答复。旧的上帝帮不了他们。新真理的传播者帮不了他们。奉祀繁殖女神、太阳神和酒神的博士学者帮不了他们。别无出路，只有绝望。就在这个时刻，耶稣诞生了。
居住在古都的人几乎毫无例外地与圣殿联系在一起。这一批人中在经济和精神方面掌握最高权力的是为数很少的专职祭司。其次还有他们的一些助手，这些人主管各种大小祭品的复杂的宗教仪式，他们实际上是受过专业训练的熟练屠夫，所关心的是送来的牲口的数量和质量，每天吃的大部分都是这类祭品。此外还有一般的仆役为圣殿打扫卫生，傍晚人群走散以后冲刷院子。还有货币兑换商，也就是我们现在称为银行家的人，他们买卖世界各地形形色色的金属钱币。还有各种大小旅馆和寄宿处的老板，他们为每年到耶路撒冷来的成千上万旅客提供膳宿，这些旅客为了遵守约法并在规定时间内在祖传的圣坛祭祀，每年都到这里来...这就是每年耶路撒冷的具体情况。这是一个宗教旅游城市，人们聚集到这里来，不是为了寻欢作乐。
暖伴
旧约实际上是一本互不关联的短篇史籍汇编，是在犹太民族的缔造者逝世将近千年之后编成的。
微暖i
的确，他有时对他的同件们的一些简短的谈话听起来毫无不当之处。但这些谈话的内容的确是非常危险的，因为这个人总是在暗示一些事情，而且他不象那些博学的犹太法学家那样，他用的不是那些空洞的词句，那些人倒是爱把他们所说的事情的意思用冗长的希伯来词句掩盖起来，给人造成一种学间渊博的印象，而他用的词句却是人人都听得懂的。耶稣说：“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的上帝。这是诚命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己（新约马太福音第二十二章第37一39节）。”
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